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1、感知與對(duì)話淺析中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的內(nèi)在精神摘 要：本文主要闡述了中國(guó)“天人合一”的審美觀，通過剖析中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與“天人合一”思想的關(guān)系，說明中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)無論造型、藝術(shù)表現(xiàn)形式及處理手段等都和“天人合一”的審美觀有著密不可分的關(guān)系。 “天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的內(nèi)在精神，同樣也是現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展和努力的方向。 關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；天人合一一、中國(guó)人“天”的概念與“天人合一”思想 “天人合一”是中國(guó)哲學(xué)以至中國(guó)文化中最古老、最廣泛的概念。它不但是中國(guó)儒家的基本概念，而且是一切其他的思想體系，如道家、中國(guó)化了的佛家、法家、陰陽(yáng)家、兵家、農(nóng)家、醫(yī)家，以至風(fēng)水、氣功、武術(shù)、房中術(shù)的出發(fā)2、點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。1 “天人合一”學(xué)說起源應(yīng)在巫術(shù)時(shí)代或萬(wàn)物有靈論的時(shí)代。根據(jù)史學(xué)與考古學(xué)，中國(guó)在周以前，天的概念并不發(fā)達(dá)。發(fā)達(dá)的倒是“帝”或“天帝”的概念，大體上就是祖先神或其擴(kuò)大。部落酋長(zhǎng)或者巫師可以直接與之對(duì)話。人間一切事情都要通過占卜，得到能“降人福祉，決人休咎”的“帝”的旨意以后，才能決定。后來到了周朝，“帝”的概念為“天”所替代。到了漢武帝的時(shí)候，一方面民間流行十分迷信的經(jīng)緯學(xué)說，一方面大儒董仲舒又提出一個(gè)完備的“天人感應(yīng)論”，把天的一切都與人的一切相比附，比如說“人有三百六十節(jié)，象日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；有四肢，副四時(shí)數(shù)也”。2由此建構(gòu)了一套完整的確認(rèn)皇帝應(yīng)3、當(dāng)“法天而治”的理論。這個(gè)理論在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的漢朝以及對(duì)后世都有長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，比如皇宮的建筑就是一個(gè)例子，今天北京的故宮就是“象天設(shè)都”的最后代表。地上的紫禁城完全是與天上的紫微垣相對(duì)應(yīng)的。 道家“天”的概念是對(duì)宇宙及其運(yùn)行規(guī)律最徹底的抽象。老子的著名言論：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，這中間的天就是這么個(gè)宇宙萬(wàn)物最高抽象的天。 中國(guó)的傳統(tǒng)文化是“三教合一”的文化。中國(guó)哲學(xué)成熟于宋理學(xué)，宋理學(xué)集諸家之大成并融會(huì)貫通，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。“宋理學(xué)心目中的天始終是有道德傾向的天，而人則始終是有天性善性的人。”3 “天”的概念與“天人合一”思想中國(guó)4、人的價(jià)值觀念和審美思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 二、天人感應(yīng)相通與“善惡有報(bào)” “天人感應(yīng)論”由漢朝大儒董仲舒提出，主要是把天的一切都與人的一切相比附及認(rèn)為天人感應(yīng)相通等。天人感應(yīng)相通主要包括兩個(gè)方面的含義，一是人與自然之間的感應(yīng)相通，一是人與神靈之間的感應(yīng)相通。這兩者在大多數(shù)情況下是合二為一的。因?yàn)樵诠湃丝磥恚耢`往往是通過一定的自然現(xiàn)象來顯示其存在，即所謂“天垂象，見吉兇” 4。人們通過觀察天象就可以感知天意。故中國(guó)古代天子有用于觀天象的“靈臺(tái)”，感天意以察人事，以行其政。 天人感應(yīng)的基本含義是，人的善惡行為能夠被天所感應(yīng)到，并予以反饋，給人降福或降禍。原始道書太平經(jīng)說：“天之照人，與鏡無異5、。” 5人的一言一行，均受到天地的監(jiān)視。“為善，天地知之；為惡，天地亦知之。”6 天人“以類遙相感動(dòng)”。7中國(guó)民間經(jīng)常所說的“善有善報(bào)，惡有惡抱”“心誠(chéng)則靈”等便是對(duì)此最樸素的注解。 “天人感應(yīng)論”由漢朝大儒董仲舒提出，主要是把天的一切都與人的一切相比附及認(rèn)為天人感應(yīng)相通等。天人感應(yīng)相通主要包括兩個(gè)方面的含義，一是人與自然之間的感應(yīng)相通，一是人與神靈之間的感應(yīng)相通。這兩者在大多數(shù)情況下是合二為一的。因?yàn)樵诠湃丝磥恚耢`往往是通過一定的自然現(xiàn)象來顯示其存在，即所謂“天垂象，見吉兇” 4。人們通過觀察天象就可以感知天意。故中國(guó)古代天子有用于觀天象的“靈臺(tái)”，感天意以察人事，以行其政。 天人感應(yīng)的基6、本含義是，人的善惡行為能夠被天所感應(yīng)到，并予以反饋，給人降福或降禍。原始道書太平經(jīng)說：“天之照人，與鏡無異。” 5人的一言一行，均受到天地的監(jiān)視。“為善，天地知之；為惡，天地亦知之。”6 天人“以類遙相感動(dòng)”。7中國(guó)民間經(jīng)常所說的“善有善報(bào)，惡有惡抱”“心誠(chéng)則靈”等便是對(duì)此最樸素的注解。 盡管人與自然之間的相互影響則是客觀存在的，自然環(huán)境的變化對(duì)人體會(huì)產(chǎn)生各種影響，人類的活動(dòng)也會(huì)影響自然界，轉(zhuǎn)而又對(duì)人類造成影響，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但天人感應(yīng)論畢竟是一種神秘哲學(xué)，“因果報(bào)應(yīng)”更是一種唯心主義觀點(diǎn)，但這對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生的深刻影響我們不能否認(rèn)。 在這里有兩個(gè)關(guān)鍵的詞語(yǔ)不能不特別指出：一個(gè)是仁，一個(gè)是誠(chéng)。 “仁”最初的意思就是“仁者愛人”，本來是比較簡(jiǎn)單的愛的觀念。但是后來一直發(fā)展到“仁者混然與物同體”，這個(gè)仁也就成了“與天地萬(wàn)物一體之仁”，完全成了“天人合一”的自覺，而且成了溝通天人的一個(gè)形而上的概念。 “誠(chéng)”最初的意思也無非是真實(shí)無妄。但是后來就發(fā)展到了張載所謂：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”。這里說的誠(chéng)就是人用以知天、同天的功夫，也成了溝通天人的一個(gè)形而上的概念。8 三、中國(guó)人“天人合一”的審美觀