午啪啪夜福利无码亚洲,亚洲欧美suv精品,欧洲尺码日本尺码专线美国,老狼影院成年女人大片

1、對中國建筑傳統(tǒng)文化民族風(fēng)格的認(rèn)識引言：當(dāng)前的中國建筑中，傳統(tǒng)正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)。人們在熱衷于建設(shè)“地球村”的同時，傳統(tǒng)文化正慢慢地從我們身邊消失。在全球化浪潮的挾持下，越來越多的有識之士開始呼喚民族精神的回歸。建筑，無論是從實體還是從其學(xué)術(shù)的概念來講，它都在證明著自己是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品，它本身就是一種文化類型的代表，它沉淀著人類文明發(fā)展的步伐，是人類文明的一部“石頭的史書”。作為人類勞動的最主要的創(chuàng)造物之一的建筑，可以說是構(gòu)成人類文化的一個重要部分。建筑文化的價值，就是建筑的社會文明價值，是建筑的格調(diào)和責(zé)任，是一個社會總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫照。建筑活動這一人類2、共有的活動，由于地域環(huán)境、人文因素、社會條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。尤其在中國這樣一個地域遼闊的、有著五千年悠久文明史的多民族國家，形成一套完整的建筑體系和有著自己特色的建筑文化是勿庸置疑的。這種文化既有別于巴比倫的拱券文化，也不同于古希臘的柱式文化。中國建筑的文化產(chǎn)生于中國這片特定的土壤，它離不產(chǎn)生它的民族土壤、離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。因此中國建筑的文化有自己的特色并且豐富多彩，像從珠江流域的嶺南建筑文化、四川地區(qū)的山地建筑文化到西藏的藏居、羌族的碉樓建筑等等，這一些都體現(xiàn)了中國建筑文化中人與建筑、與環(huán)境融合以及“天人和一”的哲學(xué)理念，正是在這些文3、化思想的指導(dǎo)下，中國的建筑形式形成了自己特有的風(fēng)格，如頗具有華麗氣質(zhì)的北方四合院、開敞的苗族吊腳樓、秀麗的傣族竹樓和黃土高原的窯洞等。這些建筑都是產(chǎn)生在中國這片土壤中、發(fā)展在這片土壤中的。一、中國建筑民族風(fēng)格的探索歷程（一）古代中國的建筑文化中國的古代是每一個中國人都值得驕傲的，無論是經(jīng)濟上還是從政治上，中國都是世界古代的一篇輝煌的史章。關(guān)于古代中國的建筑，由于種種自然的、非自然的影響，中國各個地域都形成了各具特色的建筑風(fēng)格，并且由于古代社會發(fā)展遲緩和交通的閉塞，使的各地的這些特色得以長期保持下來，如現(xiàn)在仍可以見到的南方潮濕山區(qū)的架空竹木建筑“干闌”，北方游牧民族的氈包式房屋，新疆的阿以旺，黃4、河上游的窯洞和東北與西南大森林中的“井干式”建筑等。但總體上講，中國的建筑模式可以分為兩類，一種是共官掌握下的官式建筑，另一種是各地自主建造的民間建筑。其中官式建筑因以其建筑者強大的政治權(quán)利作為后盾，所以它體現(xiàn)的是各個不同時期最高的建筑水平和技術(shù)，而民間建筑則以其鐘靈毓秀的獨具特色的清秀感而著稱。因此我們不妨說官式建筑為建筑中的大家閨秀，而民間建筑理所當(dāng)然的就是建筑中的小家碧玉了。（二）近現(xiàn)代中國的建筑文化中國近現(xiàn)代建筑是伴隨外來侵略，新功能、新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)應(yīng)運而生的，因與舊形式之間缺乏一個正常的交融匯合的過程，傳統(tǒng)風(fēng)格形式遇到尖銳的挑戰(zhàn)。然而，頑強的民族審美觀念卻無時不在撞擊人們的心房5、。相對于外來建筑，情系幾千年來的傳統(tǒng)文化，如是產(chǎn)生了“民族形式”這一概念。在探索民族形式的道路上盡管走得曲折、有過失敗，但是并沒有損害建筑功能與技術(shù)的發(fā)展。在發(fā)揮建筑形象社會功能的過程中，倒是增添了不少光彩和許多可貴的內(nèi)容。因而出現(xiàn)了一波接一波創(chuàng)造新的民族風(fēng)格形式的高潮，顯示了中國建筑民族形式風(fēng)格具有茁壯的生命力和審美根基1。1.早期的民族形式追求上世紀(jì)20年代以前，是新功能建筑民族形式不自覺的摸索時期。主要創(chuàng)作模式有“新功能、舊形式”，“洋式門面、中式裝飾”，“中國式教會建筑”三種。上海浦東教堂，圣約翰學(xué)院是為代表。2.繁榮期民族形式創(chuàng)作 圖119201930年，具有較高文化修養(yǎng)的一批留學(xué)生6、，致力于在新建筑中體現(xiàn)民族形式，創(chuàng)作出了一批高水平的作品。“首都(南京)計劃”對民族形式給予了大力提倡和支持，中國營造學(xué)社對創(chuàng)作民族形式作了有力的學(xué)術(shù)推動，曾一度壟斷建筑市場的外國建筑師和教會主持人也注意在現(xiàn)代建筑中要用中國民族形式。這一時期出現(xiàn)了復(fù)古式、古典式、折衷式等特征的近現(xiàn)代建筑。南京中央博物院、廣州中山紀(jì)念堂、武漢大學(xué)(圖1)是為典型代表。3.“興亞”式中的民族風(fēng)格形式20世紀(jì)30年代后期，日占區(qū)的滿洲國“興亞式”、“帝國式”建筑也采用了中國建筑式樣。長春至今還保留有一些這樣的建筑。4.建國后民族形式新探索20世紀(jì)50年代初，民族形式的建筑有了新的發(fā)展，當(dāng)時所謂“復(fù)古主義”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的7、創(chuàng)作方針，具有政治色彩的“民族風(fēng)格”受到特別強調(diào)。大部份“古典式”建筑規(guī)模比二、三十年代變大了，且成組群建設(shè)，形象更為突出。我們可以稱之為古典主義后期。 圖2 應(yīng)當(dāng)時的歷史條件尤其是蘇聯(lián)的影響1959年的“國慶工程”等一批高質(zhì)量的大型紀(jì)念性公共建筑出現(xiàn)(圖2)。比之以前的折衷式、古典式都有新意、有所突破。廣大人民群眾是擁護的、欣賞的。謂之新古典主義還是比較動聽的，也沒什么不可。20世紀(jì)60年代，廣州一批帶嶺南園林特色的建筑對民族形式的某些方面有了更大的推進，在全國產(chǎn)生了重大影響。20世紀(jì)80年代“撥亂反正”的思想，使仿古和鄉(xiāng)土風(fēng)格的民族形式建筑又受到新的重視。為振興中華民族的熱情，人們對具有地8、方風(fēng)格的建筑，中式庭園等民族風(fēng)味的商旅建筑，樂于接受。“古風(fēng)主義”為恢復(fù)風(fēng)景名勝區(qū)的著名風(fēng)景建筑表現(xiàn)十分突出，多受群眾認(rèn)可。遺憾的是，此后因社會思想浮躁，以及中國建筑理論的疲軟和滯后，高質(zhì)量、高水平的建筑不是很多。20世紀(jì)90年代之前出現(xiàn)的新鄉(xiāng)土主義建筑用于山區(qū)賓館、山莊非常成功。河西土堡式民居風(fēng)貌的敦煌候機樓也是十分優(yōu)秀的。后期房地產(chǎn)業(yè)火紅，各地相對強勁的“歐風(fēng)”豪宅，也出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的“民居”風(fēng)格的住宅小區(qū)及其附屬古典庭院作品。從當(dāng)今往前推20年，還有一種民族風(fēng)格的本土現(xiàn)代主義建筑值得人們重視。這些建筑多出現(xiàn)在中國少數(shù)民族地區(qū)。新疆迎賓館、拉薩飯店、西雙版納體育館、新疆人民大會堂等都是。也9、許是這些地方的民族特色保留得相對多一些，才誕生了這許多優(yōu)秀的作品。二、中國建筑傳統(tǒng)文化民族風(fēng)格的審美精神第一，從風(fēng)格形式內(nèi)含的文化底蘊來看，風(fēng)格不僅僅是個形式問題，形式也不僅僅是個風(fēng)格問題。風(fēng)格(形式)的內(nèi)涵是文化，建筑是文化的產(chǎn)物。中國建筑必然要突出中華文化的民族特性，因為文化總是特定民族的文化，總具有某個民族的具體性和特殊性2。建筑文化上的民族特性從根本上講也就是一種民族審美精神。民族審美精神是一個民族在長期歷史實踐中的創(chuàng)造思維定勢、道德觀念、價值準(zhǔn)則、性格稟賦的心理傾向以及民族凝聚力、自信心、榮耀感等因素的總和，是一個民族文化最為本質(zhì)、最為深刻的體現(xiàn)。正是包括了審美意識在內(nèi)的這種民族精神10、賦予了建筑文化的靈魂和生命，培育并形成了建筑設(shè)計中的創(chuàng)造表現(xiàn)力和建筑環(huán)境中的凝聚親合力。第二，從民族風(fēng)格的“基因”鏈的穩(wěn)定性與變異性來看，中華民族的審美精神本來就是一個具體的，歷史發(fā)展的概念。這一精神既有我們中華民族在幾千年審美藝術(shù)實踐中積淀而成的優(yōu)秀審美傳統(tǒng)，也有近現(xiàn)代以來的西方美學(xué)語言(如“西而古”“西而新”)影響下逐漸生長起來的審美新潮，還有直接來源于我們當(dāng)代審美藝術(shù)實踐的新生審美形態(tài)。這幾方面，只有被博大精深的民族文化溶解、消化、實踐證明是優(yōu)秀的，經(jīng)提煉、升華后，都可以說是中華民族審美精神的基本內(nèi)涵。但就建筑而言總歸有一個“我們中華民族”的標(biāo)志性形式風(fēng)格，拿得出手，擺得上桌面。第三，從11、爭取世界建筑地位來看，中國近現(xiàn)代民族風(fēng)格的建筑功不可沒。它大長了中國人的氣勢，捍衛(wèi)了中國人的尊嚴(yán)。凡是經(jīng)濟水平發(fā)達的國家，其建筑總是充分地表達本國民族的風(fēng)格形式，希望在世界范圍內(nèi)顯示出至尊至貴的氣概。發(fā)展中國家也有發(fā)達的一天。建筑材料有貴、廉之分，建筑技術(shù)有先進、適用、傳統(tǒng)之別，但我們不能只從一個歷史時期的經(jīng)濟狀況而定奪一個民族建筑風(fēng)格的優(yōu)劣。無論東西南北，凡是民族的，都是世界的。要講競爭，也只能是建筑文化的競爭。丟棄自己的文化等于繳械投降。難道非要讓別人把中國的傳統(tǒng)文化推到危險的地步？第四，從中華文化新時代的復(fù)興來看，具有中國民族風(fēng)格形式的建筑，更有現(xiàn)實意義上的審美價值、實用價值。中國建筑在12、世界上獨具特色，自成系統(tǒng)，是多民族精神、多民族文化鮮明個性的集中的體現(xiàn)，是我們建設(shè)先進文化，促進當(dāng)代審美文化健康發(fā)展的重要資源。 “老外”設(shè)計的世界第三高樓上海金茂大廈也能找到中國的文化脈絡(luò)。中國建筑天人合一的自然觀，理性與浪漫交織的美學(xué)特征，天、地、生共存共榮的生態(tài)理念，以及環(huán)境美育的教化功能。對解決當(dāng)代人類生存，人類文化所共同面臨的許多問題，具有獨特的思想價值和科學(xué)意義。它在現(xiàn)代世界建筑文化發(fā)展中具有特殊的地位和作用。對具有民族風(fēng)格形式的中國建筑的審美精神在新世紀(jì)、新時代的復(fù)興，不是沒有內(nèi)在機制的。“全球化”只是一個大舞臺，而劇目多種多樣。其間大膽地吸收和借鑒外國審美觀念中偏重理性主義和科13、學(xué)主義的優(yōu)點，以及“主認(rèn)知、倡寫實、講個性、重真美”的藝術(shù)志趣，克服封建主義糟粕，也只能是我們對民族風(fēng)格的促進優(yōu)化。三、面對現(xiàn)狀何去何從但是，對于中國的建筑民族風(fēng)格是什么、在今天的城市化進程中究竟應(yīng)該起到什么作用，存在著很多認(rèn)識上的誤區(qū)。誤區(qū)一，認(rèn)為中國建筑民族風(fēng)格就是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子；不了解中國這些特殊建筑形式形成的內(nèi)涵和人文精神，只會在現(xiàn)代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。誤區(qū)二，認(rèn)為中國建筑文化已經(jīng)過時了。他們承認(rèn)中國建筑文化很有特色，但認(rèn)為這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過時的文化 ；因此，在是否需要發(fā)揚傳統(tǒng)的問題上猶豫不定。其實，梁思成先生早就提出，歷史上每14、個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。第三，體系的對立。有人認(rèn)為中西文化體系各不相同，要搞現(xiàn)代建筑就不要講傳統(tǒng)風(fēng)格，這些人雖然在中國土生土長，但受現(xiàn)代建筑教育多于受傳統(tǒng)建筑文化的教育，建筑傳統(tǒng)的根基很薄，基本上是喜新厭舊，缺乏建筑文化修養(yǎng)。新一代的建筑師認(rèn)識上的淺薄必然導(dǎo)致一方面迫于市場激烈競爭的壓力，設(shè)法去滿足政府領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展商的意愿，另一方面又要受到“大師”的左右。隨著社會的發(fā)展、科技的進步，經(jīng)濟第一的觀念逐漸在人們的頭腦中蔓延，大的文化背景成了影響建筑發(fā)展的主要因素，世界各地出現(xiàn)了“國際15、式”文化取代地域性文化的現(xiàn)象，地域型的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的考驗。中國的建筑文化也隨著改革開放的發(fā)展正在受著猛烈的沖擊。傳統(tǒng)而精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，中國傳統(tǒng)的建筑文化真的落后到這種地步，這種完全不能適應(yīng)社會發(fā)展的地步了嗎？我們應(yīng)該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠都是衡量歷史珍貴性的重要標(biāo)志。尤其是這些生長于本土的建筑文化，它們之所以能長存這么久遠，就是因為它們在適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颉⒕S護自然生態(tài)環(huán)境平衡、運用當(dāng)?shù)丶夹g(shù)以及體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面均有自身的優(yōu)點，它是與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和諧相處中形成的，我們應(yīng)該改良、應(yīng)該吸納未來文化的影響，但這不是我們拋16、棄祖先留給我們遺產(chǎn)的理由。因此在我們這個有著輝煌文明史的國家中，如何繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化的精華、創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，是我們應(yīng)該共同努力、奮斗的目標(biāo)。在“國際化”大潮的沖擊下，我們不能一味封閉自己，也不能完全西化我們自己，我們應(yīng)該有自己的特色，有自己的文化底蘊，正如貝聿銘大師所說“中國的建筑要有中國的面孔，就要貼近中國人的生活，因此不能簡單的抄襲西方的東西。”所以說當(dāng)代中國建筑文化應(yīng)該立足于中國民族傳統(tǒng)文化的基點上，吸收未來文化的精華，結(jié)合現(xiàn)代中國社會生活需要創(chuàng)造出具有時代特征的建筑文化。 參考文獻：1王世仁.理性與浪漫的交織M.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1987(12)：173-1852山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心.弘揚和培育民族審美精神J.人民日報，2003(1)3吳良鏞.廣義建筑學(xué)M.北京：清華大學(xué)出版社，1989，(9)：50-534梁思成.梁思成文集四M.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986(9)：154-1585楊宏烈.名城美的創(chuàng)造M.武漢：武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1992(11)：124-1356潘谷西中國建筑史北京：中國建筑工業(yè)出版社，20037崔世昌現(xiàn)代建筑與民族文化天津：天津大學(xué)出版社，2001.18趙巍巖當(dāng)代建筑美學(xué)意義南京：東南大學(xué)出版社，2001