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1、建筑空間人與自然在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，拋棄機(jī)械是不現(xiàn)實(shí)的，關(guān)鍵的問題是該保持怎樣一種心情？建筑是在完成空間之后的最終外在，但是空間不該被建筑粗魯?shù)馗艚^在它的里面，與自然，與人，本該親密。也許今天的人們慢慢地認(rèn)識(shí)到了這種很久以來(lái)的精神隔絕，那些落地的大窗、半開暢甚至完全開放的“私密空間”，它們張開懷抱吸納著大自然的一切，山與水、風(fēng)和光、泥土和空氣。這座建筑是大自然的，它處在這片生機(jī)盎然的山坡之間，沒有令人討厭的化學(xué)材料包裹，仿佛亙古以來(lái)這里就應(yīng)該有著的一座建筑，在和諧中醞釀著生機(jī)，仿佛集天地之靈氣而生，但他卻是出自人類之手，還有比這更令人感動(dòng)之事嗎？他所擁有的空間，就是這無(wú)法不感動(dòng)的一切，置身于這樣的2、空間中，怎么可以視而不見它的和諧之沖擊！也許這沖擊，并不是每個(gè)人能夠感受得到的，需要有這種沖擊的“承載力”才可以。大自然是寂靜的，它發(fā)出的聲音是寂靜著傳到聆聽者的耳朵之中的，無(wú)論泉水、樹木、原野，還是建筑本身。沒有聆聽的人，無(wú)法感覺這種寂靜之美的。在自然生機(jī)的天地中讓它煥發(fā)人性的生機(jī)，每個(gè)清晨，每個(gè)黃昏，每個(gè)夜晚，讓寂靜醞釀一種力量，是每塊石頭、每一片落葉之間的力量并不是你要不要親近自然，而是必須這樣。“自然”在建筑完成過(guò)程中已經(jīng)在表現(xiàn)著它的力量，從上個(gè)世紀(jì)最偉大的建筑師“賴特”到德國(guó)著名的包豪斯（bauhaus）學(xué)院都信奉著中國(guó)老子的哲學(xué)思想：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，3、無(wú)之一為用。”意思是，室內(nèi)空間才是房屋的真正實(shí)用之處。建筑的外在形式應(yīng)該以室內(nèi)功能為主來(lái)確定它的造型，這句話又聯(lián)系到了人的因素，室內(nèi)是人們生活、學(xué)習(xí)、工作的地方。如果人們?cè)谒目臻g中并不舒服，功能別扭，不自然，那么這座建筑外觀無(wú)論怎么漂亮，它也只是一座“死建筑”，失去了自然的生命力。這便是“功能主義”漸成建筑界主流的原因。古典主義的繁瑣，為了顯示皇家的高貴而強(qiáng)制性地人為制造出各種各樣的造型，現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義卻要拋棄一切多余的裝飾，只講求功能實(shí)用，這些都不自然，不人性化，扼殺了人們?cè)诰裆系淖匀涣髀叮呌谖锘蛘咦髯觥ふ易匀坏母杏X，并不是說(shuō)拋棄手工或機(jī)器的人為因素，而是怎樣更好的利用現(xiàn)代化的機(jī)器。4、在莊子的天地篇有一故事說(shuō)：子貢自南方北返，路遇一農(nóng)夫，以甕取水灌田，子貢遂問他“你為何不用桔槔呢？一天可灌溉澆園上百畦，事半功倍，又很省力。”農(nóng)夫答曰“我并非不知，只是使用機(jī)械必有機(jī)心，人一有機(jī)心，使會(huì)失去純真。”這是中國(guó)古代哲學(xué)“順其自然，天人合一”的典型體現(xiàn)。莊子擔(dān)心人類會(huì)失去感性天性而論為機(jī)械的附庸。在國(guó)外的建筑史上也有很多信奉這樣理論的建筑師，反對(duì)使用機(jī)械。過(guò)多的依賴于機(jī)械，會(huì)成為現(xiàn)代文明的奴隸，那樣還有什么自然可言？當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，拋棄機(jī)械是不現(xiàn)實(shí)的，關(guān)鍵的問題是該保持怎樣一種心情？音樂還是那樣的低調(diào)著在耳邊響著，是竇唯的，他的音樂感覺自然，而我喜歡自然的事物。喜歡音樂或者其他，并不需要理論來(lái)支持或引導(dǎo)，這是通過(guò)時(shí)間感受出來(lái)的，感受建筑同時(shí)也在感受一種音樂那就是自然的音樂，和自然的一切。