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1、寺 院品 牌TEMPLE OPERATION目目 錄錄C O N T E N T SC O N T E N T S傳統(tǒng)品牌形象傳統(tǒng)品牌形象與 時(shí) 俱 進(jìn)與 時(shí) 俱 進(jìn)全 案 運(yùn) 營(yíng)全 案 運(yùn) 營(yíng)未 來(lái) 規(guī) 劃未 來(lái) 規(guī) 劃寺院溯源寺院溯源傳統(tǒng)品牌印象傳統(tǒng)品牌印象信徒年輕化信徒年輕化品牌信息化品牌信息化形式多樣化形式多樣化全案運(yùn)營(yíng)全案運(yùn)營(yíng)新媒體運(yùn)營(yíng)新媒體運(yùn)營(yíng)品牌推廣專業(yè)化品牌推廣專業(yè)化未來(lái)規(guī)模未來(lái)規(guī)模傳統(tǒng)品牌形象傳統(tǒng)品牌形象寺 廟 溯 源寺 廟 溯 源 佛教，作為中華文化的三大核心之一，與儒道兩家，逐漸凝聚成華夏文明不斷延續(xù)的基因，至在中國(guó)的東漢時(shí)期，建立了白馬寺，而這所白馬寺是中國(guó)歷史上的第一2、座佛教的寺。至此以后，“寺”就成為了中國(guó)的僧侶們講經(jīng)念佛的地方，而且伴隨著中國(guó)古代封建王朝國(guó)力的不斷增強(qiáng)，使得“寺”幾乎遍布中國(guó)；從2014年4月至2015年底，國(guó)家宗教事務(wù)局分批公布各地(除港澳臺(tái))正式登記的佛教活動(dòng)場(chǎng)所寺廟數(shù)量約為3.4萬(wàn)座。第一階段自兩漢至三國(guó)，是佛教文化初傳期。第一階段自兩漢至三國(guó)，是佛教文化初傳期。據(jù)史料記載，東漢明帝（公元5875年）派遣使者至大月氏國(guó)求取佛經(jīng)，并請(qǐng)來(lái)兩位印度高僧譯出漢文第一部佛經(jīng)四十二章經(jīng)，還專門在洛陽(yáng)修建了中國(guó)第一座寺院白馬寺。佛經(jīng)的傳授和翻譯，拉開(kāi)了佛教在中國(guó)傳播的序幕。佛教文化發(fā)展佛教文化發(fā)展第二階段自兩晉至南北朝，是佛教文化成長(zhǎng)期。進(jìn)入西晉3、以后，中印高僧來(lái)往日益密切，內(nèi)地僧人數(shù)量不斷增多，寺院也漸具規(guī)模，佛教在中國(guó)逐步站穩(wěn)了腳跟。第三階段自隋朝至唐朝，是佛教文化鼎盛期。隋唐的統(tǒng)治者奉行儒、道、佛三家并行政策，佛教地位得到極大提升。在南北朝眾多師說(shuō)基礎(chǔ)上，中國(guó)本土的佛教宗派開(kāi)始大量創(chuàng)立，出現(xiàn)了“八宗競(jìng)秀”的盛況，即大乘佛教的天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、密宗（真言宗）、凈土宗、禪宗等。第四階段自兩宋至清末，是佛教文化融合期。第四階段自兩宋至清末，是佛教文化融合期。經(jīng)過(guò)隋唐時(shí)期的鼎盛局面，佛教從宋朝開(kāi)始逐漸走向衰退，但由于歷代統(tǒng)治者大多對(duì)佛教采取保護(hù)性政策，因此佛教在一些方面仍然延續(xù)了興盛局面，特別是作為一種宗教信仰，對(duì)普通4、民眾繼續(xù)發(fā)揮著重要影響。佛教文化發(fā)展佛教文化發(fā)展第五階段自近代至今，是佛教文化轉(zhuǎn)型期。第五階段自近代至今，是佛教文化轉(zhuǎn)型期。在近代，佛教長(zhǎng)期以來(lái)形成的以出世為主導(dǎo)、以王權(quán)為扶持、以僧團(tuán)為中心、以寺產(chǎn)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)發(fā)展模式，受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但時(shí)至今日，佛教文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型并未完成，仍有很長(zhǎng)的路要走。傳 統(tǒng) 品 牌 印 象傳 統(tǒng) 品 牌 印 象傳統(tǒng)的寺院傳統(tǒng)的寺院因信仰而存在因信仰而存在傳播速度慢傳播速度慢游客接觸寺院游客接觸寺院因旅游而結(jié)緣因旅游而結(jié)緣不懂禮佛儀式不懂禮佛儀式傳 統(tǒng) 品 牌 印 象傳 統(tǒng) 品 牌 印 象l 傳統(tǒng)寺廟品牌影響力，只局限于師傅個(gè)人的影響力，信徒的口碑宣傳，傳播速度5、太慢，而且涉及面太窄；l 若有寺廟擴(kuò)建，或者活動(dòng)信息，信徒基本是無(wú)序隨喜，沒(méi)有規(guī)范化；l 信徒對(duì)寺廟的粘性和互動(dòng)，沒(méi)有像社交工具里面朋友圈一樣，更只是單向互動(dòng)；與 時(shí) 俱 進(jìn)與 時(shí) 俱 進(jìn)信徒年輕化信徒年輕化最近幾年，信徒的年齡在迅速年輕化，文化水平也大大提高。不少年輕人，特別是一批受過(guò)高等教育的青年，懷著追求真理的熱忱，研求佛學(xué)，其中不少已皈依三寶，精勤修學(xué)。信徒年輕化信徒年輕化品牌信息化是寺院迎合市場(chǎng)發(fā)展的需求，順應(yīng)市場(chǎng)戰(zhàn)略的創(chuàng)新趨勢(shì)的產(chǎn)物。借助于數(shù)字化的廣告?zhèn)鞑ズ托畔⒒W(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，寺院文化已成為影響人們周邊圈子的無(wú)形力量。信息化手段的有效融入，使寺院文化在向信徒傳遞價(jià)值的過(guò)程中深入人6、心，其文化與理念也得到不斷的詮釋和延伸。順應(yīng)市場(chǎng)而創(chuàng)新趨勢(shì)的產(chǎn)物牌牌品品品牌信息化品牌信息化給隨喜香客回贈(zèng)禮品，有別于傳統(tǒng)香客隨喜方式。諸多佛和菩諸多佛和菩薩生辰日薩生辰日寺廟產(chǎn)品法會(huì)的舉辦，在于通過(guò)對(duì)佛法的受、持、讀、誦，長(zhǎng)養(yǎng)菩提心；形式多樣化形式多樣化贈(zèng)禮法會(huì)寺廟產(chǎn)品，更能讓香客容易理解，有利于寺廟品牌創(chuàng)新回贈(zèng)香客禮品回贈(zèng)香客禮品佛教對(duì)玉文化最顯著的影響是玉器中的各種關(guān)于佛的題材，比如說(shuō)觀音、彌勒佛、釋加牟尼、童子等等人物，以及蓮、法輪等等佛教圣物，這些佛題材表達(dá)著各式不同的寓意，比如說(shuō)觀音寓意有求必應(yīng)、救苦救難，彌勒佛寓意樂(lè)觀寬容，釋加牟尼吉祥平安、童子招財(cái)，蓮象征著高潔等等。佛題材的玉7、器還有一個(gè)共同的寓意是辟邪擋煞，招財(cái)納吉，小小的玉石刻上佛之后，便具備了佛的庇護(hù)一般?；甏仍茲M錦城，佛剎王宮同安堵。（開(kāi)光類禮品（開(kāi)光類禮品品牌品牌珠寶玉石珠寶玉石）品牌珠寶玉石品牌珠寶玉石喬家大院傳人喬家大院傳人-喬祥慧喬祥慧喬家大院傳人喬家大院傳人-喬祥慧喬祥慧喬家大院傳人喬家大院傳人-喬祥慧喬祥慧喬家大院傳人喬家大院傳人-喬祥慧喬祥慧回贈(zèng)香客禮品回贈(zèng)香客禮品一切眾生的所有善行就是佛的善行，所有十方三世一切眾生的善行功德，我們都要隨喜。有利益他人，能替人解決煩惱、麻煩，這就是行菩薩道，都要隨喜。作事有貢獻(xiàn)，有成果的都謂之功，有效果的累積起來(lái)謂之德，功是功，德是德。如污染之地，你把它洗凈了8、，這也是功德。無(wú)功不叫德，為香客解決健康問(wèn)題，更是隨喜功德?。映诸惗Y品（加持類禮品健康類產(chǎn)品健康類產(chǎn)品）十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜。一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜。人參肽佛教文化活動(dòng)佛教文化活動(dòng)佛 教 活 動(dòng)佛 教 活 動(dòng)正月初一日：彌勒佛圣誕 正月初六日：定光佛圣誕二月初八日：釋迦牟尼佛出家二月十五日：釋迦牟尼佛涅槃二月十九日：觀世音菩薩圣誕二月廿一日：普賢菩薩圣誕三月十六日：準(zhǔn)提菩薩圣誕四月初四日：文殊菩薩圣誕四月初八日：釋迦牟尼佛圣誕四月十五日：佛吉祥日釋迦牟尼佛誕生、成道、涅槃三期同一慶(即南傳佛教國(guó)家的衛(wèi)塞節(jié))五月9、十三日：伽藍(lán)菩薩圣誕六月初三日：護(hù)法韋馱尊天菩薩圣誕六月十九日：觀世音菩薩成道此日放生、念佛，功德殊勝七月十三日：大勢(shì)至菩薩圣誕七月廿四日：龍樹(shù)菩薩圣誕七月三十日：地藏菩薩圣誕八月廿二日：燃燈佛圣誕九月十九日：觀世音菩薩出家紀(jì)念日九月三十日：藥師琉璃光如來(lái)圣誕十月初五日：達(dá)摩祖師圣誕冬月十七日：阿彌陀佛圣誕臘月初八日：釋迦如來(lái)成道日臘月廿九日：華嚴(yán)菩薩圣誕諸圣誕佛荷葉橋邊雨，蘆花海上風(fēng)。佛 教 活 動(dòng)佛 教 活 動(dòng)為講說(shuō)佛法及供佛施僧等所舉行之集會(huì)。聚集凈食，莊嚴(yán)法物，供養(yǎng)諸佛菩薩，或設(shè)齋、施食、說(shuō)法、贊嘆佛德；法會(huì)之儀式每視其性質(zhì)而有不同，一般進(jìn)行之方式乃以各種法物幢幡莊嚴(yán)佛殿，復(fù)于佛前獻(xiàn)上10、香華、燈燭、四果等，并行表白、愿文、諷誦經(jīng)贊黃 琉 璃 瓦，鎏 金 寶 頂佛 教 法 會(huì)佛 教 法 會(huì)法會(huì)佛 教 法 會(huì)佛 教 法 會(huì)寺 廟 產(chǎn) 品寺 廟 產(chǎn) 品供佛供燈供養(yǎng)僧眾供花寺廟修繕與建設(shè)地宮寺廟養(yǎng)老全 案 運(yùn) 營(yíng)全 案 運(yùn) 營(yíng)多渠道拓展的流量，如社群、抖音等渠道拓展的客流運(yùn)營(yíng)方自帶流量團(tuán)隊(duì)，如：家譜團(tuán)隊(duì)、數(shù)字能量團(tuán)隊(duì)、財(cái)商團(tuán)隊(duì)寺廟原有信徒團(tuán)隊(duì)全 案 運(yùn) 營(yíng)全 案 運(yùn) 營(yíng)全 案 運(yùn) 營(yíng)全 案 運(yùn) 營(yíng)通過(guò)現(xiàn)代化移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)手段，通過(guò)利用抖音、快手、微信、微博、知乎、貼吧等新興媒體平臺(tái)工具進(jìn)行產(chǎn)品宣傳、推廣、營(yíng)銷的一系列運(yùn)營(yíng)手段。通過(guò)策劃品牌相關(guān)的高度傳播性優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和線上活動(dòng)，向客戶廣泛或者11、精準(zhǔn)推送消息，提高參與度、提高知名度，從而充分利用粉絲經(jīng)濟(jì)，達(dá)到相應(yīng)營(yíng)銷目的。全案全案新媒體新媒體新媒體運(yùn)營(yíng)新媒體運(yùn)營(yíng)精準(zhǔn)客戶+高體驗(yàn)度微信平臺(tái)+線上線下推廣+社群互動(dòng)活動(dòng)+參與思維傳播+短視頻內(nèi)容制作+話題營(yíng)銷+日常紀(jì)實(shí)推廣=寺廟新媒體運(yùn)營(yíng)新媒體寺 院寺 院新媒體平臺(tái)新媒體平臺(tái)平 臺(tái) 一 覽平 臺(tái) 一 覽平 臺(tái) 一 覽平 臺(tái) 一 覽現(xiàn)有短視頻平臺(tái)，只有個(gè)別寺廟在專業(yè)化運(yùn)營(yíng)，所以現(xiàn)在正是利用短視頻風(fēng)口打造寺廟品牌文化的最佳時(shí)機(jī)平 臺(tái) 一 覽平 臺(tái) 一 覽品 牌 傳 播品 牌 傳 播第一個(gè)層次，靠體驗(yàn)傳播，優(yōu)質(zhì)的體驗(yàn)一定會(huì)被現(xiàn)有的游客去傳播，因?yàn)槔豪墓δ軙?huì)被自動(dòng)傳播。第二個(gè)層次，通過(guò)微活動(dòng)12、增加傳播力度，曬照片曬出你與寺廟的緣分，上傳您的照片，然后發(fā)布投票，獲得獎(jiǎng)品和服務(wù)。自主自發(fā)的活動(dòng)，精準(zhǔn)客戶的互動(dòng)才是社區(qū)營(yíng)銷的核心。赤闌橋下記停橈，細(xì)雨菰蒲響莫潮。說(shuō)與行人莫回首，故宮煙柳正蕭蕭。傳傳播播信息發(fā)布、寺廟文化、師傅課程、日常推廣、產(chǎn)品專欄信息發(fā)布、寺廟文化、師傅課程、日常推廣、產(chǎn)品專欄寺廟新媒體寺廟新媒體u 重視信徒體驗(yàn)品牌化，把信徒驚喜作為衡量運(yùn)營(yíng)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)；u 重視品牌的建立；u 關(guān)注信徒想法，進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)新；u 以客戶體驗(yàn)為中心，創(chuàng)建和傳遞預(yù)期；u 注重社交媒體的應(yīng)用，以打破預(yù)期模式；u 打造寺廟特色文化；新新媒體媒體未 來(lái) 規(guī) 劃未 來(lái) 規(guī) 劃品牌專業(yè)化品牌專業(yè)化主動(dòng)13、打破傳統(tǒng)思維，注重用戶體驗(yàn)，植入產(chǎn)品，將產(chǎn)品框架與不同用戶所處的環(huán)境相結(jié)合，進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)新，豐富產(chǎn)品性能，推動(dòng)品牌化創(chuàng)新。品牌專業(yè)化國(guó)清寺招聘靈隱寺招聘法華寺招聘未 來(lái) 規(guī) 劃未 來(lái) 規(guī) 劃寺廟品牌化運(yùn)營(yíng)受政策影響，佛教類的微信平臺(tái)賬號(hào)不能通過(guò)微信平臺(tái)官方的渠道去推廣這是一個(gè)在獲取客群關(guān)注方面很大的損失，但是，如果我們的運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)能夠在話題選擇和內(nèi)容深耕方面下功夫的話，也會(huì)從側(cè)面彌補(bǔ)這種宣傳的不足，畢竟，佛教兩千五百年的歷史傳承下來(lái)的智慧結(jié)晶對(duì)于解答我們現(xiàn)代人生活中的各種壓力和思想問(wèn)題。因此，一個(gè)寺院想把自身的微信公眾平臺(tái)發(fā)展起來(lái)，從內(nèi)容策劃、欄目編排、活動(dòng)組織、文案撰寫和各種渠道的用戶獲取方面，還是具有先天優(yōu)勢(shì)的。佛寺廟品牌生態(tài)打造寺廟品牌生態(tài)打造（多方共贏）（多方共贏）香客：貨幣資本（現(xiàn)金隨喜）、實(shí)物資本（產(chǎn)品隨喜）香客：貨幣資本（現(xiàn)金隨喜）、實(shí)物資本（產(chǎn)品隨喜）寺廟：無(wú)形資本（寺廟品牌及師傅個(gè)人品牌）寺廟：無(wú)形資本（寺廟品牌及師傅個(gè)人品牌）團(tuán)隊(duì)：經(jīng)驗(yàn)資本（運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)及執(zhí)行團(tuán)隊(duì)）團(tuán)隊(duì)：經(jīng)驗(yàn)資本（運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)及執(zhí)行團(tuán)隊(duì)）阿 彌 陀 佛阿 彌 陀 佛湖南素來(lái)素網(wǎng)文化科技有限公司