淺析建筑類(lèi)型學(xué)[指南](5頁(yè)).doc

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淺析建筑類(lèi)型學(xué)[指南](5頁(yè)).doc

1、淺析建筑類(lèi)型學(xué)指南一、什么是建筑類(lèi)型學(xué)分類(lèi)是認(rèn)識(shí)事物的一種方式。人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物具有多維視野和豐富的層次，由此產(chǎn)生了龐雜的分類(lèi)途徑。但是分類(lèi)學(xué)只能作為在研究類(lèi)屬間的變化的初級(jí)階段。因?yàn)榉诸?lèi)學(xué)不能隨變化過(guò)程中的各種形式做細(xì)致的分析研究。變化越為漸進(jìn)發(fā)展其限定的屬性則越為精細(xì)，在各屬性之間劃分界限則會(huì)越困難。而類(lèi)型學(xué)則在分類(lèi)學(xué)中得到明確的，可用來(lái)研究可變性與過(guò)渡性的問(wèn)題。類(lèi)型學(xué)在建筑上研究的重點(diǎn)有三個(gè)主要方面 1、類(lèi)型選擇以類(lèi)型選擇為依據(jù)的類(lèi)型學(xué)的設(shè)計(jì)必須依據(jù)特定文化背景的人們頭腦中共有的固定形象，其過(guò)程往往是生活方式與建筑形式相互適應(yīng)。2、類(lèi)型處理首先是對(duì)已選取的類(lèi)型進(jìn)行幾何簡(jiǎn)化還原，這是可以

2、直接運(yùn)功用在具體的建筑刑事處理上的。同時(shí)，為了避免單調(diào)我們可以進(jìn)行類(lèi)型轉(zhuǎn)換研究。3、類(lèi)型學(xué)與城市形態(tài) 類(lèi)型的選擇和處理的最終目的是要以類(lèi)型的處理取得城市形態(tài)的連續(xù)。城市的最終形態(tài)是建筑和建筑群，而建筑和建筑群之間的關(guān)系則要由類(lèi)型與形態(tài)的研究來(lái)聯(lián)系。到目前為止，對(duì)建筑類(lèi)型學(xué)的概念還沒(méi)有一個(gè)明確的闡述，但是簡(jiǎn)單的說(shuō)類(lèi)型學(xué)就是按照具有相同形式結(jié)構(gòu)，以及具有相同特征的一組對(duì)象進(jìn)行描述的理論。建筑類(lèi)型學(xué)為人們認(rèn)識(shí)建筑提供一個(gè)不同的視角。因此，類(lèi)型不意味著事物形象的抄襲和完美的模仿，而是意味著某一因素的觀念，是人們能夠據(jù)此創(chuàng)造出種種絕不雷同的作品的概念。這也就是說(shuō)，類(lèi)型所模仿的總是情感和精神所認(rèn)可的事物。

3、類(lèi)型決非等同于建筑師所設(shè)計(jì)的形式，形式只是類(lèi)型的一個(gè)變體，一種類(lèi)型可以有多種變體，這就很好地解決了統(tǒng)一于多樣性的矛盾問(wèn)題。三、建筑類(lèi)型學(xué)的原理建筑學(xué)常以功能、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、地域等分類(lèi)。類(lèi)型學(xué)具有方法論的意義，但又不只是方法論，還以一定的哲學(xué)觀為依托。例如，黑格爾將建筑分為象征型、古典型、浪漫型三種類(lèi)型，便基于他“美是理念的感性顯現(xiàn)”的美學(xué)觀。黑格爾認(rèn)為:“在用明確具體的形式使內(nèi)容意義體現(xiàn)為實(shí)際存在(作品)之中，藝術(shù)就變成一種專門(mén)的藝術(shù)。”也就是說(shuō)，理念與不同的形式結(jié)合，產(chǎn)生了不同藝術(shù)類(lèi)型。在黑格爾看來(lái)，理想的藝術(shù)是理念與感性形式完全契合。當(dāng)代建筑類(lèi)型學(xué)的哲學(xué)觀主要是來(lái)自現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的思想

4、理論。結(jié)構(gòu)主義有兩個(gè)共同特點(diǎn):第一是認(rèn)為一個(gè)研究領(lǐng)域里要找出能夠不向外面尋求解釋說(shuō)明的規(guī)律;能夠建立起自己說(shuō)明自己的結(jié)構(gòu);第二是世紀(jì)找出來(lái)的結(jié)構(gòu)要能夠形式化，并成為公式而作為演繹法去應(yīng)用。這樣，結(jié)構(gòu)就具有三個(gè)要素:整體性;轉(zhuǎn)換規(guī)律和自身調(diào)整性。從結(jié)構(gòu)主義到建筑類(lèi)型學(xué)的分析概括，我們可以得到這樣一些結(jié)論:對(duì)于建筑的解釋只能來(lái)源于建筑。“類(lèi)型”是建筑師對(duì)于建筑的認(rèn)識(shí)，并且隨著個(gè)人觀點(diǎn)的不同，對(duì)類(lèi)型的認(rèn)識(shí)也就有不同的解釋。在人與建筑的關(guān)系上，人總是根據(jù)某種原型而創(chuàng)造出建筑，建筑師的創(chuàng)造只是為了建筑的變換的實(shí)現(xiàn)提供了動(dòng)力。建筑史再創(chuàng)造建筑的時(shí)候，必須對(duì)建筑的類(lèi)型先有所積累，并對(duì)其進(jìn)行分析解讀，繼而在

5、建筑的原型上進(jìn)行變化，從而產(chǎn)生新的建筑。這一切都是遵循建筑結(jié)構(gòu)模式的歷史發(fā)展的。這就是當(dāng)代建筑類(lèi)型學(xué)中的基本哲學(xué)思想。四、羅伯特.克里爾和列昂.克里爾 1、城市空間設(shè)計(jì) 在克里爾兄弟的作品中暗示著對(duì)過(guò)去的城市規(guī)劃的厭惡感。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的分界線在城市規(guī)劃領(lǐng)域內(nèi)比在建筑的領(lǐng)域內(nèi)更為清晰。一方面是現(xiàn)代主義富有魅力的全新的城市規(guī)劃;另一方面是沿襲了19世紀(jì)的城市設(shè)計(jì)。傾向后者的建筑師經(jīng)過(guò)了對(duì)技術(shù)的狂熱崇拜之后，現(xiàn)在試圖去提供和修復(fù)在城市環(huán)境中被毀壞的現(xiàn)實(shí)元素。羅伯特.克里爾認(rèn)為對(duì)待城市問(wèn)題應(yīng)該采取用重構(gòu)的方式。將城市恢復(fù)到功能主義時(shí)期之前的城市形式以順應(yīng)城市自然的發(fā)展是后現(xiàn)代主義的烏托

6、邦。有勒.柯布西耶提出的“光明城市”理論是新世界的勇敢發(fā)明。但是城市并不是新建筑的最終產(chǎn)物，而是一個(gè)不斷變化不斷發(fā)展的生命體。城市的歷史應(yīng)該是一部城市的發(fā)展史，無(wú)論城市擁有何種新形態(tài)他都會(huì)帶有舊城市的烙印，這是城市類(lèi)型學(xué)的原型。城市作為一個(gè)環(huán)境的存在，已經(jīng)發(fā)展了特定的空間特征，不管在何時(shí)都是具有價(jià)值的。城市空間在自然環(huán)境與人工建筑的結(jié)合之中，提供了適宜人類(lèi)生活的空間形式，這種類(lèi)型是無(wú)法替代的。城市空間是建筑建成后所剩留的，也是客觀現(xiàn)實(shí)的存在。取代了城市規(guī)劃的流行概念，羅伯特.克里爾提出了城市空間設(shè)計(jì)的概念。在他的著作城市空間理論與實(shí)踐中，克里爾認(rèn)為雅典憲章中沒(méi)有定義城市空間的概念，他提出了一

7、個(gè)公共場(chǎng)所、街道和立面的形態(tài)學(xué)。他認(rèn)為城市應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)出發(fā)，城市的世俗感覺(jué)比規(guī)劃的抽象范疇更有價(jià)值。 2、城市類(lèi)型學(xué) 克里爾定義他的城市空間為“包括城市和地區(qū)的建筑中所有的空間類(lèi)型”。克里爾將城市視為街道、廣場(chǎng)和其他開(kāi)敞空間的互相結(jié)合產(chǎn)物，城市空間有多種形式，但在本質(zhì)上，只存有方形，圓形，三角形三種類(lèi)型。城市組織本身由既是純粹的又有各種組合類(lèi)型的變體構(gòu)成。其變化方式可能有插入、分解、附加、貫穿、重合或變形。城市空間形式可能是規(guī)則的精確的幾何體，也可能是不規(guī)則的，由純幾何體變化而來(lái)的。它們可以被墻、連拱廊或廊柱所封閉，他們也可以向環(huán)境開(kāi)敞。與羅伯特.克里爾相同，列昂.克里爾也反對(duì)以功能分區(qū)

8、為指導(dǎo)思想的現(xiàn)代城市規(guī)劃方法。他認(rèn)為，城市是生長(zhǎng)的有機(jī)體，一個(gè)成熟的城市如同一個(gè)成熟的物體，既不擴(kuò)大也不縮小，而只能通過(guò)繁殖來(lái)增長(zhǎng)。如果要重建一座城市，他認(rèn)為，則必須按以往城市的居住、教育、產(chǎn)業(yè)、行政、商業(yè)、消遣等城市生活所決定的范圍、結(jié)構(gòu)和尺度來(lái)確定。建筑街區(qū)必須在城市空間的結(jié)構(gòu)中成為最重要的類(lèi)型學(xué)元素。他決定街道和廣場(chǎng)的形式。通過(guò)街區(qū)的組合可以產(chǎn)生城市空間，街區(qū)也可由街道和廣場(chǎng)的安排來(lái)決定。按類(lèi)型學(xué)的觀點(diǎn)，城市中最小的最復(fù)雜的建筑街區(qū)是在城市的中心。這些小街區(qū)是由于活動(dòng)的高密度、城市用地的高價(jià)格等引起的城市用地的最大限度的開(kāi)拓;其街區(qū)的相對(duì)復(fù)雜是隨著商業(yè)里面的最大長(zhǎng)度要求的，他一直延伸

9、到城市的邊緣，其城市街區(qū)也就越來(lái)越大。列昂.克里爾的方式則是盡量在城市改建中將那些大尺度的街區(qū)減小到一個(gè)類(lèi)型學(xué)上可選擇的宜人的尺度上。如對(duì)西柏林中心改建所做的方案則完現(xiàn)了他的理想模式城中城模式。羅伯特.克里爾和列昂.克里爾的城市類(lèi)型學(xué)流露了強(qiáng)烈的放棄工業(yè)文明的復(fù)古主義傾向，這在當(dāng)今社會(huì)似乎是不可思議的。他們的類(lèi)型學(xué)表現(xiàn)了極端的保守主義，并且甚至要求完全去恢復(fù)歐洲大陸中世紀(jì)城市的形式，從而違背了建筑類(lèi)型及原型要繼續(xù)發(fā)展的真正意義。但他們提出的城市空間概念和城中城的設(shè)計(jì)思想則為當(dāng)今城市設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)建和發(fā)展起了不可磨滅的作用。當(dāng)代建筑類(lèi)型學(xué)，一方面可以看做是對(duì)歐洲古典建筑文化的總結(jié)和復(fù)興，另一方面也可以看做是設(shè)計(jì)方法中理性主義傾向的深入。他從結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)，語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)角度對(duì)建筑進(jìn)行了剖析。他強(qiáng)調(diào)的是先存的建筑現(xiàn)象的重要性，同時(shí)也認(rèn)可新的生活形式的不斷產(chǎn)生，更注重兩者的承襲。建筑類(lèi)型學(xué)是多種理性行為中最富色彩的一支。經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的探討和爭(zhēng)論，建筑類(lèi)型學(xué)已在不同層次上全面影響這近現(xiàn)代建筑活動(dòng)，并且成為不可缺少的批判實(shí)用性雙重工具

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