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基于建筑場(chǎng)的共生哲學(xué)分析(4頁(yè)).docx

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基于建筑場(chǎng)的共生哲學(xué)分析(4頁(yè)).docx

1、基于建筑場(chǎng)的共生哲學(xué)分析摘要：本文基于對(duì)波普三個(gè)世界理論的理解以及對(duì)康德哲學(xué)作品的聯(lián)想，提出并解釋了建筑場(chǎng)概念，同時(shí)嘗試著用該概念來(lái)擴(kuò)充對(duì)康德哲學(xué)思想的闡釋。本文主要分析了“物自體”與“現(xiàn)象”二分、崇高感、道德律令以及“人為自然立法”四方面思想與哥尼斯堡建筑場(chǎng)的關(guān)系。 /2/view-546795.htm關(guān)鍵詞：建筑場(chǎng)；共生；康德哲學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：TU-021文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1008-0422(2007)03-0047-02收稿日期：2006-11-28：林煌斌(1981-)，男(漢族)，福建泉州人，碩士研究生。1 引言人與環(huán)境處于共生狀態(tài)，人創(chuàng)造了環(huán)境，生態(tài)、和諧的環(huán)境又會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展

2、。在人所置身于其中的環(huán)境里，既包括純粹客觀的物，又承載著人類(lèi)思想和文化的物。波普把純粹客觀的物組成的世界稱為世界一，把凝結(jié)人的思想和文化的物組成的世界稱為世界三，人類(lèi)的主觀心理活動(dòng)構(gòu)成了世界二。在波普看來(lái)，世界三對(duì)于人的影響更大，它更為直接地作用著人的主觀世界(世界二)。1本文認(rèn)為，雖然波普的學(xué)說(shuō)有片面之嫌，但他無(wú)疑指出了既有主觀性又有客觀性的世界對(duì)于人類(lèi)自身有著不可忽視的涵育功能。波普意義上的世界三包括可以彈奏音樂(lè)的樂(lè)器、凝結(jié)人類(lèi)思想的書(shū)籍、體現(xiàn)人類(lèi)設(shè)想的建筑等等。然而，本文并不滿足于單純談?wù)撌澜缛龑?duì)于世界二的影響，而是試圖把建筑作為研究的核心，探討通過(guò)建筑連綴起三個(gè)世界的整體對(duì)于個(gè)人的影響

3、和作用。基于以上考慮，本文提出建筑場(chǎng)的概念。它既不是純粹的物理場(chǎng)，也不是完全的心理場(chǎng)，更不是二者之間的簡(jiǎn)單結(jié)合。建筑場(chǎng)包涵人本身及人相互之間、人與環(huán)境之間、人與建筑之間、精神與物質(zhì)之間、可見(jiàn)與不可見(jiàn)之間的交互作用，并融為一體。建筑場(chǎng)中人和建筑是相互塑造、相互共生的。本文提出的基于建筑場(chǎng)的共生哲學(xué)分析是源于筆者在閱讀伊曼紐?康德哲學(xué)作品時(shí)的聯(lián)想，如果要真正理解偉人的創(chuàng)作和思想時(shí)，是否應(yīng)該到他生活和工作過(guò)的地方去參觀，到他所曾經(jīng)歷的生活環(huán)境去體會(huì)，是否應(yīng)該到與他創(chuàng)作思想共生成長(zhǎng)的建筑場(chǎng)去體驗(yàn)?是否應(yīng)該到康德故居到弗里德希炮臺(tái)間的被后人喻為“哲學(xué)大道”的街道去體驗(yàn)?答案是肯定的。2建筑場(chǎng)概念闡述建筑

4、生態(tài)環(huán)境學(xué)是指人類(lèi)建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)。2建筑場(chǎng)就是人類(lèi)建筑環(huán)境與自然界共生所形成的和諧整體，它包括建筑物、氣候、山水、土地和植被等。在參與塑造生活在該建筑場(chǎng)中每一個(gè)內(nèi)界(精神)的方面，建筑場(chǎng)的作用不可低估。如果莫扎特是在18世紀(jì)非西方的建筑場(chǎng)中成長(zhǎng)的，他的音樂(lè)語(yǔ)言將是什么模樣?他還會(huì)攀登上西方古典音樂(lè)的頂峰?他還會(huì)有千載獨(dú)步的成就?孟子主張：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。這里不僅指周覽四海名山大川，也包括驚嘆宏偉秀麗的建筑。宋朝蘇轍則直接強(qiáng)調(diào)“至京師，仰觀天子宮闕之壯，而后知天下之巨麗”，也可見(jiàn)古人對(duì)建筑場(chǎng)的理解。孔子故居面對(duì)闕里街，夾于孔廟、孔府之間，是孔廟中最古老的地方，門(mén)內(nèi)為孔子

5、故居，內(nèi)有御贊碑亭、禮器庫(kù)及詩(shī)禮堂等古跡，如果換成是古希臘建筑，那能和論語(yǔ)中的意象和語(yǔ)境對(duì)得上號(hào)嗎?孔子一生除了住在魯國(guó)外，其他時(shí)間都在周游列國(guó)。游覽這些建筑場(chǎng)對(duì)我們了解孔子生平和學(xué)說(shuō)是會(huì)有幫助的，至少提供給我們想象力的空間。莫扎特經(jīng)年累月接觸、感知到的建筑，包括教堂、劇院、音樂(lè)廳和普通民居。所有這些環(huán)境結(jié)合一起營(yíng)構(gòu)了一個(gè)建筑場(chǎng)，這樣的建筑場(chǎng)對(duì)其音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生了潛移默化的作用，尤其是在宗教、音樂(lè)方面，正如流水孤村、寒鴉古木的建筑場(chǎng)塑造中國(guó)古代詩(shī)人一樣，這樣宗教建筑場(chǎng)造就了莫扎特的宗教音樂(lè)，建筑場(chǎng)同音樂(lè)是共生的關(guān)系，他們之間的語(yǔ)言是可以相互轉(zhuǎn)化的。圣?彼得堡18和19世紀(jì)的建筑(含教堂、修道院、火

6、車(chē)站和普通人的住宅)是具有紀(jì)念性意義的，因?yàn)樵谶@兩百年里，俄羅斯出了不少世界級(jí)的文化巨人。從收集的建筑文獻(xiàn)出發(fā)，筆者試圖從這些建筑場(chǎng)中聽(tīng)出、見(jiàn)出文化巨人的文化創(chuàng)作同這環(huán)境建筑場(chǎng)內(nèi)在、微妙和隱蔽的關(guān)系。如果這些建筑都換成歐洲建筑，那還有柴可夫斯基和他的音樂(lè)?還會(huì)有俄羅斯味十足的旋律嗎?可以肯定的是18世紀(jì)俄羅斯的建筑場(chǎng)參與了“甜美憂郁”的創(chuàng)造。建筑場(chǎng)同音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫(huà)和哲學(xué)思維等都有微妙的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這微妙關(guān)聯(lián)正是共生的哲學(xué)。建筑一舞臺(tái)、人生一出戲，建筑場(chǎng)構(gòu)造了大舞臺(tái)，其他文明活動(dòng)在該舞臺(tái)上展開(kāi)。3析康德哲學(xué)思維形成的建筑場(chǎng)在閱讀康德著作，在研究他的哲學(xué)繼承關(guān)系時(shí)，常局限于哪些思潮對(duì)其哲學(xué)體系形成

7、的影響較大，可以列出如牛頓力學(xué)、18世紀(jì)的天文學(xué)等等，幾乎所有研究康德的傳記著作都忽略分析康德所生活過(guò)的建筑場(chǎng)的分析。柏拉圖說(shuō)過(guò)：幾何學(xué)把靈魂引向真理，產(chǎn)生哲學(xué)精神。建筑場(chǎng)是由無(wú)數(shù)個(gè)幾何形體構(gòu)成，康德的哲學(xué)精神不可避免地在建筑場(chǎng)中醞釀與共生。3.1城市歷史與“物自體”和“現(xiàn)象”的二分“物自體”和“現(xiàn)象”的二分是康德哲學(xué)的基石。在康德看來(lái)，我們無(wú)法真正認(rèn)知物本身，我們所知道的只是主體對(duì)物自體給予人刺激的整理。對(duì)于康德的這個(gè)思想，我們不僅要從哲學(xué)史進(jìn)行分析，更應(yīng)該從康德所生活的城市歷史與其理論關(guān)系的角度進(jìn)行探討。歷史上，普魯士曾經(jīng)分為東、西普魯士?jī)蓚€(gè)行政省，東普魯士的首府叫哥尼斯堡。1724年康德

8、就誕生于此，1804年這位哲學(xué)家逝世并長(zhǎng)眠于此。作為首府的歷史賦予哥尼斯堡一些雄偉壯觀的標(biāo)志性建筑。徜徉在這些建筑之間不免讓人浮想聯(lián)翩，追憶那些輝煌的歲月。然而康德在世時(shí)哥尼斯堡已經(jīng)淪落為一個(gè)不起眼的小城市，曾經(jīng)的浮華與眼前的寥落形成了極強(qiáng)的對(duì)比。面對(duì)此情此景，熟悉歷史的康德很可能會(huì)產(chǎn)生世界如夢(mèng)、歷史變幻的想法，這是否是他把“物自體”與“現(xiàn)象”對(duì)立起來(lái)的原因呢?據(jù)說(shuō)康德除了曾到幾十英里外的但澤旅游過(guò)外，幾乎沒(méi)有走出哥尼斯堡一步，真正做到了“不出戶、知天下”，“事有不可知者、有不可不知者、有不可忘者、有不可不忘者”。雖然說(shuō)地理意義的旅游很重要，但是偉大思想的升華卻是孤獨(dú)思索的結(jié)晶。康德習(xí)慣了哥尼

9、斯堡，當(dāng)然也習(xí)慣了這個(gè)城市的建筑，也許康德只有在這樣的建筑場(chǎng)里才能做出令后世嘆為觀止的思考和寫(xiě)作。蘇聯(lián)學(xué)者古留加曾寫(xiě)過(guò)：“按照慣例，我們敘述康德的一生要從敘述他生活的那個(gè)城市開(kāi)始，哲學(xué)家的那些嚴(yán)密學(xué)說(shuō)仿佛是用這個(gè)城市的花崗巖石砌筑而成的”3。很可能，康德的思想不僅受惠于英國(guó)和法國(guó)的哲學(xué)家，更受惠于城市的花崗巖和城市的歷史。3.2崇高感是康德哲學(xué)思想的重要概念事實(shí)上，康德的哲學(xué)體系本身就宛如由花崗石砌筑而成的中世紀(jì)哥特式大教堂，給讀者以崇高的美感。在哥尼斯堡及其周邊的地區(qū)并沒(méi)有高山峻嶺，就外部環(huán)境而言，教堂建筑和星空是康德有關(guān)崇高概念的兩個(gè)刺激源。同時(shí)還有抽象意義上的崇高數(shù)學(xué)和力學(xué)上的崇高。如

10、果把康德哲學(xué)體系比做哥特式大教堂，那么其尖頂便如他的名言：“有兩種東西，我們對(duì)它們的思考越是深沉和持久，他們所喚起的那種越來(lái)越大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈，這就是我頭頂上繁星密布的蒼穹和我心中的道德律。”羅伯尼切教堂是康德住宅對(duì)面的標(biāo)志性建筑，偏愛(ài)眺望的康德，同羅伯尼切教堂默默對(duì)話，隨后墮入沉思默想，悲壯沉郁。3.3道德星空思考是康德哲學(xué)思想的重要組成哥尼斯堡的建筑場(chǎng)凈化、營(yíng)養(yǎng)和拔高了康德，助他登高臨遠(yuǎn)，洞察一切。星空之所以被注意到，與哥尼斯堡挺拔的教堂建筑的指引是分不開(kāi)。建筑引發(fā)人的思考，也激起康德對(duì)道德星空的探索，使其越來(lái)越體會(huì)到人性之偉大、人性之美，引發(fā)“人是什么”的思考。康德的星空

11、與古希臘的宇宙(cosmos)概念一脈相承，在康德的宇宙中一切都井然有序，并充滿著人的意志自由。或許正是這種以教堂為背景的星空，成就了康德“致廣大而盡精微”的思考4。3.4城市建筑與“為自然立法”思想康德習(xí)慣于每天出去散步，在散步的過(guò)程中他會(huì)想起哥尼斯堡這個(gè)名字還與一個(gè)數(shù)學(xué)難題聯(lián)系在一起。在哥尼斯堡的萊茵河上有七座橋，將河中的兩個(gè)小島和河岸連接。生于斯、長(zhǎng)于斯的哥尼斯堡人產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)：能否尋找一條路線，經(jīng)過(guò)每一座橋只一次而能回到出發(fā)點(diǎn)。整個(gè)城市沒(méi)有人能解答，歐洲的著名數(shù)學(xué)家也一籌莫展。后來(lái)數(shù)學(xué)家歐拉于1736年成功地解決了這個(gè)問(wèn)題，并為拓?fù)鋵W(xué)研究提供了一個(gè)初等的例子。如果哥尼斯堡人沒(méi)有提出問(wèn)

12、題，哥尼斯堡七橋問(wèn)題也不會(huì)成為數(shù)學(xué)上的著名問(wèn)題。這說(shuō)明哥尼斯堡人非常喜歡理性的思辨。康德應(yīng)該經(jīng)常在七座橋梁上漫步，橋梁以及七橋問(wèn)題對(duì)他那善于思考的氣質(zhì)不能不產(chǎn)生一定的影響。再加上他的前提是“物自體”與“現(xiàn)象”的二分，所以他認(rèn)為自然本身并無(wú)規(guī)律，所謂自然的規(guī)律只能是人先天能力賦予的。這就是著名的“哥白尼式革命”。這一“革命”后來(lái)被視為古典哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的分水嶺。對(duì)于專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，哥尼斯堡七橋與康德哲學(xué)是個(gè)“弱”相關(guān)關(guān)系，但又有誰(shuí)能否認(rèn)它們之間微妙的聯(lián)系呢?4結(jié)語(yǔ)在閱讀康德的哲學(xué)著作和瀏覽哥尼斯堡城的建筑時(shí)，我們深深感動(dòng)于康德哲學(xué)思想的深邃及與其哲學(xué)思想共生的建筑場(chǎng)的壯麗。建筑場(chǎng)可以使人產(chǎn)生崇敬

13、感、敬畏感、使人興奮、激昂、深沉、傷感、惆悵建筑場(chǎng)可以容納人類(lèi)所有的情感中。建筑場(chǎng)可以影響人們的深層意識(shí)，對(duì)人們?cè)谛纬煽茖W(xué)、人文、歷史、物質(zhì)、生命、環(huán)境、技術(shù)等觀念的形成都產(chǎn)生巨大的影響，同時(shí)在建筑場(chǎng)理論分析基礎(chǔ)上可以融合建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)等方面，使設(shè)計(jì)可以在更廣闊的范圍內(nèi)尋找最佳答案。建筑場(chǎng)與意識(shí)共生發(fā)展，它不僅是對(duì)和諧發(fā)展觀的補(bǔ)充，也將進(jìn)一步推進(jìn)建筑設(shè)計(jì)思想的完善與發(fā)展。參考文獻(xiàn)：1趙敦華現(xiàn)代西方哲學(xué)新編M，北京：北京大學(xué)出版社，2004.82孫鳴春生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)中的諸多因素J.環(huán)境設(shè)計(jì)，No.01,2002:21-243賈澤林譯康德傳北京：商務(wù)出版社，19814趙敦華西方哲學(xué)簡(jiǎn)史M，北京：北京大學(xué)出版社，20011：華僑大學(xué)土木工程學(xué)院本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文

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