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1、陜西易居陜西易居 吳吳 靖靖 2014年年9月月26日日 + or - 無(wú)水則風(fēng)到而氣散無(wú)水則風(fēng)到而氣散, ,有水則氣止而風(fēng)無(wú)有水則氣止而風(fēng)無(wú), ,故風(fēng)水二字為地學(xué)之最故風(fēng)水二字為地學(xué)之最, ,而而 其中以得水之地為上等其中以得水之地為上等, ,以藏風(fēng)之地為次等以藏風(fēng)之地為次等. .- 注注 使用使用系統(tǒng)方法系統(tǒng)方法來(lái)分析和了來(lái)分析和了 解自然境，通過(guò)解自然境，通過(guò)協(xié)調(diào)協(xié)調(diào)人與人與 周圍環(huán)境的關(guān)系，充分利周圍環(huán)境的關(guān)系，充分利 用用“氣氣”，提高生活質(zhì)提高生活質(zhì) 量。量。以達(dá)到持續(xù)以達(dá)到持續(xù) 發(fā)展的目的發(fā)展的目的. 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代葬書，說(shuō)：葬者，生氣也。氣 乘風(fēng)則散，界水則止。2、古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！?清人范宜賓為葬書作注云：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng) 無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為 次等?！?這就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況 下，才能得到生氣。 在大多數(shù)人的印象里，風(fēng)水術(shù)一直是與封建迷信、糟粕相連的， 但現(xiàn)在風(fēng)水似乎被平反成了一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，是中華民族經(jīng)五 千年生產(chǎn)生活斗爭(zhēng)所積累的寶貴文化結(jié)晶，風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造 學(xué)和中國(guó)造園等構(gòu)成了中古代建筑理論的三大支柱。 在人的一生中，人體不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)能量和 信息的交換，對(duì)自然電磁波的變化的反映，必然 伴有一些物理和化學(xué)現(xiàn)象（一些學(xué)者3、已用儀器對(duì) 人、動(dòng)物、植物測(cè)驗(yàn)成功）。人體在外界影響下 發(fā)生一系列生理、生物化學(xué)現(xiàn)象，為風(fēng)水的作用 機(jī)能提供了依據(jù)！ 為什么北方人居住磚瓦房,西北高原人要挖窯洞,云南人要蓋吊 腳竹樓,這就是生態(tài)建筑學(xué)在人們大腦中最基本的反映。 風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應(yīng)該是： 避風(fēng)向陽(yáng)，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語(yǔ) 花香之地。這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合！生態(tài)建筑學(xué)是研究人 類建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué),風(fēng)水學(xué)則加進(jìn)了感官 心理因素 難怪當(dāng)率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方人，偶爾把目光投向東方文 化時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)：發(fā)展了 幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化理論，竟 與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史共鳴。 風(fēng)水并不全是迷信，在什么地方該建房子在什么地方不該建，我們祖先琢 磨出了一套經(jīng)驗(yàn)理論，這是有科學(xué)依據(jù)的。古代的風(fēng)水一說(shuō)很講究人以及 建筑跟環(huán)境的關(guān)系。風(fēng)水可以說(shuō)是古代的環(huán)境觀，